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歷代的真實圣旨是什么樣子的

2019-06-18 02:06:00 今日文摘 2019年12期

楊津濤

明朝才有“奉天承運”

“圣旨”即是古代皇帝的命令。這個詞最早見于漢代,蔡邕奏疏中出現過“臣伏讀圣旨”。 不過,在宋代以前,“圣旨”只是偶爾使用,人們對皇帝的命令,常用的稱呼還是“制書”、“詔書”、“敕旨”等。 現存漢代詔書開首大多直稱受詔者官職,如“制詔御史”等,結尾常有“如故事”幾個字。南北朝后,門下省成為制詔機關,于是詔書開首變為“勅門下”(也有直稱“勅某”的),結尾有“故茲詔示,想宜知悉”“布告中外,體朕意焉”等幾種。

直到宋代,“圣旨”一詞才普及。按照南宋人岳珂的說法:“國朝所司承旨之別;乘輿稱圣旨,中宮稱教旨,儲闈稱令旨”。意即宋代規定,皇帝、皇后、太子的命令,分別稱為“圣旨”、“教旨”和“令旨”。

古裝劇中那種有固定開頭的“圣旨”,遲至元代才出現。當時的圣旨上,先是音譯自蒙古語的開首語,再寫“皇帝圣旨”及具體內容。朱元璋推翻元朝后,認為元朝圣旨的開首語,“未盡謙卑奉順之意”,于是親自改為“奉天承運”,意即皇帝所做一切,都是遵從上天意旨。他還改大殿為“奉天殿”,規定皇帝所持“大圭”(玉制手板)上刻“奉天法祖”,自稱“奉天承運皇帝”。因此,有人認為,明清時期圣旨開首文字的斷句,不是常說的“奉天承運,皇帝詔曰”,而應是“奉天承運皇帝,詔曰”(很多時候,“詔曰”也會替換為“制曰”)。至于古裝劇中圣旨結尾的“欽此”二字,在真實歷史中并不多見。

很多圣旨并不重要

廣義上的圣旨,按照不同用途,分為多種。比如,宋代圣旨有七種:“一曰冊書,二曰制書,三曰詔書,四曰敕書,五曰誥命,六曰御札,七曰敕牓”。明清時期圣旨最常見的是“誥命”和“敕命”,即皇帝對官員及其親屬進行封贈時所用的文書。清代封贈五品及以上者用“誥命”,其圣旨材質為御用的“提花織錦”,有三色、五色、七色等,品級越高,使用的顏色也越多。封贈六品及以下者的“敕命”,使用常見的綾織物,僅有單色一種。

有些散落民間的這些誥命、敕命,大多屬于例行公事。如歷史學者蘇同炳所言,“‘誥敕只是填入受文者姓名的官樣文章”“殊不能因為上面蓋有皇帝印信之故,一概視之為‘富有歷史價值的重要文獻。”

比“誥敕”更重要的圣旨是“詔”和“諭”,其上蓋有“敕命之寶”或“皇帝之寶”,用于皇帝宣布重大事件。常見的有即位詔、遺詔、罪己詔、退位詔等。這種詔書結尾,常有“布告天下,咸使聞之”八個字,表示要讓全國“子民”全部知曉。

傳達圣旨無需太監

真正的頒旨過程頗為復雜,遠不是古裝劇中太監高聲宣讀那么簡單。尤其圣旨中有重大事件宣布時,工部、禮部等要在午門外搭設宣詔臺、龍亭等。頒旨當日,皇帝在太和殿召見百官,由大學士手捧圣旨,交給禮部堂官。在鸞儀衛護送下,禮部堂官將圣旨放置于龍亭中。已然等候在外的百官行三叩禮,鸞儀衛再將龍亭迎至午門外城樓上。至此,宣詔官才能取出圣旨,當眾宣讀。最后,百官再行三拜九叩禮。

圣旨宣讀后依程序移交禮部,鐫刻后頒行全國。傳至各地,亦有一套復雜的迎接流程,如文武官員要穿朝服跪迎,老百姓也要伏于道旁等候。宣詔時,少不了又是幾番三拜九叩。

(周建恒薦自《廣州文摘報》)

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