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探析漢代畫像石中“萐莆”祥瑞圖案

2019-11-23 00:11:07 大觀 2019年9期

趙鈺

摘 要:畫像石題材多樣,內容豐富,數量繁多,具有鮮明的時代特征,是漢代美術的代表。它對中國后來的各類美術產生著深遠影響,在中國美術史上占有重要位置。文章從漢畫像石的祥瑞題材出發,分析“萐莆”這一瑞草圖案的內涵與形象特征。

關鍵詞:漢代畫像石;祥瑞圖案;瑞草萐莆

一、漢代畫像石與祥瑞圖案

畫像石是在石材上進行的雕刻裝飾,通常用于墓室或祠堂等建筑物上,是服務于我國古代喪葬儀式的獨特藝術形式,具有鮮明的民族特征和時代特征。漢代文景之治施行“無為而治”的政治主張,輕徭薄賦、休養生息的利民政策,使經濟得到發展,為厚葬提供了經濟基礎。“事死如生”“靈魂不滅”的觀念使漢代人認為死亡只是意味著生活方式的轉變,而不是生命的終結,靈魂可以在陰間繼續生存下去,且與現世生活無甚差別,漢代的喪葬觀念使得其墓葬藝術得到空前發展。作為墓葬裝飾的漢畫像石藝術既刻畫了墓室主人的現世生活,也能表現出墓室主人在瑞獸的陪伴下升天的思想和對神仙世界生活的向往,因此漢畫中有關祥瑞題材的圖像也得到了較大的豐富和發展。此類祥瑞題材的圖像表達出時人對寄予美好愿景的祥瑞之物形象的具體刻畫,在這些祥瑞圖案中表達著漢代人盛行的“天人感應”“讖緯學說”等社會文化中祈福避禍、辟邪驅災的觀念。

在中國傳統裝飾圖案里貫穿著“圖必有意,意必吉祥”的觀念。“祥瑞”一詞,是吉祥福瑞之意,或者是吉祥的征兆。在封建社會時期,有著所謂“上順天心,下安百姓”美善之事的思想觀念,古人認為當有祥瑞出現是因為人們做了什么樣的好事,也就是所謂的“天人感應”。當然,祥瑞的對應面是災異,如果說祥瑞事件的發生是因為對人的褒揚,那么,大的災難、怪異事件的發生就是對人們的一種懲罰。因此,古人認為,如果帝王注重德行,社會清明太平,上天就會降下祥瑞,也就是“天人感應”,這也是一種自然的“天命觀”。相反,如果帝王兇暴殘酷,施行暴政,社會動蕩,上天就會降下災難作為懲罰。古人認為“天”是宇宙間最高的神,所謂“王權天授”,帝王是“天子”,是從“天”的手中接過權利的人,老百姓只能“聽天由命”,古時的歷代帝王都信奉這種觀點[1]。為了表示帝王的政績,從中央到地方,從上到下制造出許多祥瑞,這就大大豐富了對祥瑞題材的刻畫。如“萐莆”這一祥瑞圖案,對其出現的解釋為“舜時生于廚”。“萐莆”生長在堯、舜廚房里,而堯、舜是歷史上有名的明君,所以說這種瑞草只長在賢明王者的廚房中。

二、瑞草“萐莆”

“萐莆”也稱“廚箑”“倚扇”,是古代傳說中的一種神異的草。在《說文解字·艸部》中記載曰:“萐,萐莆,瑞草也。”[2]《白虎通·封禪》:“萐莆者,樹名也,其葉大于門扇,不搖自扇,于飲食清涼,助供養也。”[3]在《太平御覽》卷八七三“休徵部”引諸書中記載曰:“生如蓮,枝多葉少,根如絲,轉而生風。主于飲食清涼,驅殺蟲蠅。舜時生于廚,又堯時冬死夏生……”[4]從文獻記載中可知,“萐莆”是一種具有神奇功效的瑞草,它枝子多而葉子少,根部細如絲,不用人來搖動就可以自己轉動,送來涼風,達到驅逐趕跑蠅蟲、使食物不變質的目的,因其只長在賢明王者的廚房里,所以還可以作為君德祥瑞的象征。漢代王充在《論衡·是應篇》雖對“萐莆”提出質疑,但其“儒者言箑脯生于庖廚者,言廚中自生肉脯,薄如萐形,搖鼓生風,寒涼食物,使之不臭……”[5]的言論也從側面為當時漢代人刻畫萐莆的樣式和功能做了證明。漢代“舉孝廉”制度和厚葬之風盛行,再加上又是一個把孝道提到了非常高位置的時代,所以發展到后來便有了“孝道至,則萐莆生庖廚”的說法。

筆者初次見到“萐莆”圖案時,第一時間蹦入腦海的是落地電風扇的形象,覺得它們兩個在形象外觀設計和功能應用上實在是太過相似,而覺得內心震動。在《辭海》中查閱“電扇”這一詞語,釋義為:送風用的一種電氣設備。利用電動機帶動風扇葉片,促使空氣流動,達到取涼或通風調節室內空氣的目的[6]。這與對“萐莆”記載中不用人手搖動就可以自己轉動產生涼風,使室內清涼的功能是如此相似,只是沒了“萐莆”作為神奇瑞草所具備的“冬死夏生”這一特性。但萐莆這一奇特樣式的設計,正體現了漢代人超前的想象力和漢畫像石無窮的魅力。

三、“萐莆”與羽人、瑞獸

從含有“萐莆”的漢代畫像石圖像中可以發現,“萐莆”常由羽人或是仙人所持,因此“萐莆”作為裝飾常伴隨羽人或是瑞獸圖像出現在畫像石上。圖1“萐莆”發現于江蘇徐州九女墩漢墓的東漢晚期漢畫像石作品中,該圖像清晰地展示了刻畫生動的“萐莆”形象,它形似一正在旋轉的圓形植物,下部有莖相連接,莖兩旁有酷似長葉的形狀來作為“萐莆”陪襯,使其形象更為飽滿豐富。在畫像石上的右側刻畫的是一位肩生雙羽略彎腰身的“羽人”。對羽人的形象的刻畫,表達了漢代人對神仙世界的想象與向往。漢代人幻想仙人可以在天空中自由地飛翔飄舞,但是怎樣才能使仙人飛起來呢,想象總是會從現實中產生靈感,他們便把目光投向了現實里天空中自由飛翔的鳥的翅膀。于是,時人在表現仙人的時候都會在其背上或雙臂處刻畫出一雙翅膀,或者在仙人身上裝飾羽毛。為了渲染無憂無慮、自由自在的神仙世界,就在畫像石上多刻羽人,從而造成一種神秘的氛圍。羽人圖像是漢畫像石中常見的題材,這與漢代人引魂升天思想相吻合,因之有“羽化升仙”一說。

圖2是1973年浙江海寧市長安鎮出土的漢代畫像石拓片,左側刻畫一只鳳凰,右側分別是麒麟和獨角獸。“萐莆”居中間位置,似一轉動的落地風扇。上部分內部是規整的圓形,環繞著肉葉,似在逆時針轉動,下部分類似根莖相連接[7]。鳳凰是鳥中之王,是當時人心目中的神鳥,是在漢畫像石中常見圖案,鳳凰出現,是天下安寧和平的標志,且與漢人引魂升天的思想相吻合。麒麟是我國古代含有仁義之德的祥瑞神獸,是君王賢明的象征符號。人們從多種動物身上截取局部部分進行組合而形成了麒麟形象。它是一種瑞獸,在明主圣王和太平盛世的時候,多會刻畫麒麟。獨角獸是漢畫像石中常出現的瑞獸,因為畫像石是墓葬的一部分,漢人又有著“事死如生”的思想,所以此處刻畫獨角獸形象,應是想借助它們的威猛來達到為墓主人看門、辟邪的目的。

畫像石的產生和發展正是處于“讖緯迷信”的盛期,而祥瑞事件的發生與“讖緯迷信”有著密切的關聯,所以在這個時期對祥瑞題材的刻畫就特別多。對漢畫像石中祥瑞題材進行研究,能夠讓我們透過這些圖案去全面且深刻地了解到漢代人們的辟邪祈福意識、升仙活動和吉祥文化[8]。“萐莆”是漢人心目中一株神奇的瑞草,是他們基于實際而又超脫現實而想象出的自動風扇,因其具有靈性,所以只長在王者、孝子的廚房里。“萐莆”所具備的“不搖自扇”“搖鼓生風,寒涼食物”“驅殺蟲蠅”的功能,以及絕妙的外觀形象設計,都令今人驚嘆著。它是屬于“讖緯迷信”中的一部分,是“天人感應”下的產物。漢代工匠藝師樂此不疲地刻畫現實生活中和神話傳說中的動物和植物,這既是他們美好愿想的表現,也向后人展示著他們的浪漫情懷。漢代畫像石圖像與漢代雕塑作品相似,都不注重對細節的刻畫,其簡單的輪廓描述,給人以豐富的想象空間,在古樸稚拙中顯現出強大的生命力和動感。就如刻畫在畫像石上的那株瑞草,仿佛又從賢者、孝子們的廚房中長出,并徐徐地轉動那細薄的枝葉,送來微微涼風。在倡導文化自信的今天,在逐步提高對文物珍藏重視的今天,在不斷增強審美需求的今天,我們需要去研究它們、激活它們,讓漢畫像石散發出更加強大、持久的生命力。

參考文獻:

[1]張道一.漢畫故事[M].重慶:重慶大學出版社,2006:291.

[2]許慎.說文解字[M].北京:中華書局,1963:9.

[3]陳立.白虎通疏證[M].吳則虞,點校.北京:中華書局,1994:283.

[4]李昉.太平御覽[M].北京:中華書局,1994:1032.

[5]王充.論衡[M].長沙:岳麓書社,2015:217.

[6]夏征農.辭海[M].上海:上海辭書出版社,1999:1657.

[7]周保平.浙江海寧漢畫像石墓兩幅祥瑞圖考辯[J].東南文化,2008(5):72-73.

[8]王明麗.南陽漢畫像中的祥瑞圖案[J].尋根,2008(2):12.

作者單位:

首都師范大學

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